Sem entrar no mérito dos debates da sessão extraordinária do STF nesta terça-feira (15), testemunhados publicamente pelo povo brasileiro, gostaria de propor uma reflexão hermenêutica que considero oportuna.

Chamou-me a atenção a alegação do ministro Alexandre de Moraes, ao contestar a conclusão de que prints de textos do aplicativo Notas do iPhone do banqueiro investigado Daniel Vorcaro correspondessem a mensagens enviadas a ele pelo WhatsApp. Seu argumento estabelece uma distinção importante: a existência de um registro não prova a interpretação desse registro.

Não tenho motivação para julgar a veracidade das suas alegações, pois não ocupo essa condição. Meu interesse aqui é estritamente hermenêutico, por se tratar da minha formação acadêmica.

Um fato existe independentemente de nossa capacidade de demonstrá-lo. Ausência de evidência não equivale à evidência de ausência. Confundir essas categorias produz o erro de fazer a realidade depender daquilo que conseguimos provar sobre ela.

Esse princípio tem implicações para a interpretação e a teologia bíblicas. O intérprete não cria o fato ao interpretá-lo, nem pode exigir que a Escritura responda às condições que previamente estabeleceu para aceitá-la. Sua tarefa é compreender corretamente aquilo que o texto afirma, considerando sua linguagem e contextos.

A hermenêutica bíblica começa, portanto, com uma submissão epistemológica: o texto precede o intérprete e possui sentido antes que o leitor formule seu juízo sobre ele. Quando Jesus declarou: “a tua palavra é a verdade” (Jo 17:17), essa verdade não depende de quem a lê.

Diante das Escrituras, não devemos perguntar se encontramos evidências suficientes para que Deus esteja certo, mas se interpretamos corretamente as evidências que ele decidiu revelar.

A incredulidade do intérprete não transforma verdade em hipótese. Pode haver dificuldade na interpretação da evidência, mas o fato revelado permanece verdadeiro. Por isso, a boa hermenêutica não julga a Palavra a partir do intérprete, pois ela submete o intérprete à Palavra.

Rev. Ericson Martins

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Não. Não estou me referindo ao futebol, mas às convulsões sociais.

A frase “O Brasil não é para amadores” carrega o sentido de que, no Brasil, acontecimentos no âmbito das autoridades públicas são, por vezes, tão surpreendentes diante da ordem previsível quanto desafiadores para o restante da população, que precisa suportar sempre mais um peso sobre seus calejados ombros, não havendo outra alternativa.

Isso se evidencia no atual cenário de completo descontrole moral e confusão jurídica a que a sociedade assiste, ora comemorando, ora aflita com o impacto que poderá chegar a cada família. E, ainda, pelo medo persistente de que a injustiça mantenha e promova corruptores e a corrupção.

Bem, para nós, cristãos, tudo isso acirra ainda mais a tensão entre Igreja e Estado. Sabemos que, como instituições, são distintos, mas seus membros não estão alheios uns aos outros. Há crentes genuínos servindo ao Estado, e os resultados das decisões do Estado estão presentes em todos os aspectos de suas vidas e, também, da própria Igreja.

Portanto, a omissão diante dos fatos lamentáveis que escarnecem da confiança da sociedade nas instituições públicas e em seus agentes não coaduna com a sobriedade da fé.

Esperamos respostas firmes e incontroversas às investigações que envolvem o Ministério Público, a OAB, a Polícia Federal e ministros do Supremo Tribunal Federal. Mais ainda, esperamos o restabelecimento da ordem institucional, sem conivência com a impunidade e com o abafamento das graves suspeitas e denúncias envolvendo altas autoridades.

Sendo assim, como cristãos, precisamos dar uma resposta firme também nas urnas, por meio da escolha de representantes corajosos e preparados para promover transformações profundas no modo como os cargos públicos devem ser ocupados. E, ainda, precisamos orar pela paz de nossa nação, a fim de que todos se curvem diante do reto Juiz e, assim, sejam pautados pela ética do Reino de Deus.

Rev. Ericson Martins

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Hoje, a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), da qual tenho a grande satisfação de ser um dos pastores, celebra 167 anos desde a chegada do missionário presbiteriano norte-americano Ashbel Green Simonton ao Rio de Janeiro-RJ, em 12 de agosto de 1859.

É impossível não reconhecer a história da IPB, que é marcada pela fidelidade às Escrituras na pregação, pela seriedade de sua organização conciliar, pelo compromisso com a formação teológica biblicamente coerente e pelo perseverante esforço missionário, no Brasil e além dele.

Ao longo de tantas gerações, a IPB tem procurado preservar sua identidade sem perder de vista seus valores fundamentais.

Por isso, meu sentimento hoje é de gratidão a Deus. E oro para que permaneça firme contra as pressões de falsas doutrinas e de falsas tradições, olhando sempre para Cristo, na esperança eterna. Que, assim, os próximos anos sejam vividos com a mesma firmeza confessional e com humildade, para a glória de Deus.

Rev. Ericson Martins

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O Dia dos Pais chegou como um memorial, e os filhos aproveitam a ocasião para homenageá-los, cada um à sua maneira. Gostaria de deixar aqui uma breve meditação.

A Bíblia nos faz pensar na paternidade como uma condição profundamente séria na relação com os filhos. Quando Jó recebeu a notícia da morte de todos os seus filhos, reagiu com serenidade:

“Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei; o Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor!” (Jó 1:21).

De modo tão diferente, quando Davi recebeu a notícia da morte de seu filho, reagiu com intenso sofrimento:

“Então, o rei, profundamente comovido, subiu à sala que estava por cima da porta e chorou; e, andando, dizia: Meu filho Absalão, meu filho, meu filho Absalão! Quem me dera que eu morrera por ti, Absalão, meu filho, meu filho!” (2Sm 18:33).

Obviamente, essas distintas reações não revelam a qualidade de cada pai, nem mesmo indicam mais ou menos sofrimento ou mais ou menos amor pelos filhos. O texto bíblico não nos ensina isso, mas existe algo que merece nossa atenção quando observamos o contexto de cada um: a consciência.

Antes da tragédia, Jó se levantava de madrugada e oferecia holocaustos por cada um dos seus dez filhos. No caso de Davi, ele amava Absalão, e a própria intensidade de seu lamento deixa isso claro. Contudo, sua história registra conflitos em sua própria paternidade que não foram resolvidos, e crises entre seus filhos avançaram com episódios bastante dolorosos.

Davi tinha o coração de Deus, mas não o dos filhos. Derrubou Golias, mas não as muralhas relacionais dentro de casa. É o maior rei da história, mas não o melhor pai da Bíblia.

A morte de Absalão o fez desejar ter morrido em seu lugar, mas nenhum pai deve esperar uma tragédia, seja física, seja espiritual, para demonstrar aquilo que deveria ser percebido e feito diariamente.

Pais, aproveitemos o tempo que Deus nos concedeu. Enquanto nossos filhos podem nos ouvir, oremos por eles, ensinemos-lhes a Palavra de Deus, conduzindo-os ao Senhor e à comunhão da Igreja.

Antes de ser uma memória, a paternidade é o que fazemos em favor da vida de nossos filhos, guiados pela Palavra de Deus, enquanto ainda temos tempo.

Rev. Ericson Martins

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O profeta Habacuque viveu pouco antes da invasão babilônica. O reino de Judá estava marcado pela violência, corrupção, injustiça e desprezo pela Lei de Deus. Diante desse cenário, ele clamou:

“Até quando, Senhor, clamarei eu, e tu não me escutarás? Gritar-te-ei: Violência! E não salvarás?” (Hc 1:2)

Nos versos seguintes, ele descreveu o motivo do seu clamor: a perversidade prevalecia e os ímpios oprimiam os justos (Hc 1:3-4). A crise do profeta não era o avanço dos maus, mas o aparente silêncio de Deus, como se ele, vendo tudo o que acontecia, não tivesse interesse em fazer cessar tanta corrupção.

A resposta foi dada imediatamente, em Habacuque 1:5-11. Deus revelou que não estava inativo. Pelo contrário, já levantava os caldeus (babilônios) como instrumento de juízo contra Judá. Isso surpreendeu Habacuque, pois os babilônios eram ainda mais perversos do que o povo de Judá. Surgiu, então, a segunda pergunta do profeta (Hc 1:12 a 2:1): como um Deus santo pode usar uma nação tão ímpia?

Em Habacuque 2, Deus respondeu que também julgaria a Babilônia, mas no tempo determinado. Nesse contexto, declarou: “Porque a visão ainda está para cumprir-se no tempo determinado, mas se apressa para o fim e não falhará; se tardar, espera-o, porque, certamente, virá, não tardará” (Hc 2:3). Logo depois, afirmou: “Mas o justo viverá pela sua fé” (Hc 2:4).

O silêncio de Deus não era ausência nem indiferença. Ele já estava agindo, conforme os seus propósitos e o seu tempo. Isso nos ensina que, quando os caminhos de Deus parecem incompreensíveis, o seu povo deve viver pela fé, confiando que ele governa a história com perfeita justiça e sabedoria. O Brasil, assim como o mundo, parece avançar na iniquidade, mas o fim está próximo.

Em face desses sinais, temos a certeza de que o Dia do Senhor se aproxima e de que Cristo, em breve, será revelado gloriosamente para julgar a terra e todos os seus moradores. Por isso, não esmorecemos por causa do que vemos, mas permanecemos firmes por causa daquilo que ainda será revelado.

Deus não está indiferente, a sua voz é ouvida por sua Palavra e o justo deve viver com confiança em quem ele é e naquilo que prometeu, pois ele é fiel.

Rev. Ericson Martins

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Para a alegria da maioria dos brasileiros, o Brasil avançou para as oitavas de final, e o jogo será no domingo, dia 5 de julho, próximo ao horário do culto público noturno. Se vencer, estará mais próximo da grande final. E esperamos que sim!

O futebol faz parte da identidade cultural brasileira, acompanhado por uma paixão singular. São de arrepiar as cenas das pessoas se reunindo em todo o país para assistirem, juntas, aos jogos da Copa do Mundo. Aos gritos de gol, elas se abraçam, pulam, gargalham e choram, por não conterem tamanha emoção.

O bom senso nos ensina que não se pode ignorar a força do futebol no interesse coletivo dos brasileiros. Ao mesmo tempo, o cristão precisa lembrar que nenhuma alegria terrena, por mais legítima que seja, pode ocupar o lugar reservado ao Senhor. O futebol é um presente da providência de Deus, mas o culto público é uma ordenança do próprio Deus.

Alguém pode dizer: “Isto é legalismo”. Bem, o conceito de legalismo envolve a aplicação rigorosa da lei de Deus (Sl 119:4) e também a intromissão de elementos estranhos à pureza daquilo que deve ser preservado (Cl 2:20-23). Considerando esses dois aspectos, o apóstolo Paulo demonstrou receio de que os crentes se corrompessem quanto à pureza e à simplicidade devidas a Cristo (2Co 11:3).

O culto a Deus é pessoal e deve ser praticado como estilo de vida, mas o culto público é a assembleia dos santos, convocada para honrar a Deus como povo na terra. Este tem data, hora e local previamente estabelecidos, consagrados no Dia do Senhor.

Sabemos que há contextos que justificam a alteração de horários e até mesmo o cancelamento de cultos, como pandemias, perseguições religiosas e desastres. Contudo, entendemos que um jogo de futebol não constitui uma razão justificável para isso. Se assim fosse, esse precedente permitiria que, em pouco tempo, a igreja sofresse pressão para adotar as mesmas medidas em ocasiões como finais do Brasileirão, da Copa do Brasil e de outros torneios estaduais e municipais. O argumento da segurança pública mostra-se frágil, pois cultos à noite aumentam os riscos no trânsito, além dos contextos de carnaval e das passeatas de movimentos progressistas. Nesse caso, é sempre bom lembrarmo-nos dos cristãos que, em meio a incomparáveis riscos à segurança, em países fechados ao evangelho de Cristo, reúnem-se por entenderem que o culto a Deus é inegociável.

Entre preservar essa agenda ou alterá-la para assistir a um jogo de futebol, cada pessoa ou cada igreja deve fazer sua escolha, de acordo com a própria consciência cristã diante de Deus, e cada posição deve ser respeitada. Cada um deve seguir aquilo em que acredita e o caminho para o qual sua liderança eclesiástica o conduz.

Não estamos emitindo qualquer julgamento leviano aqui, apenas promovendo uma reflexão sobre esse cenário. A aplicação é pessoal e de foro íntimo. Não temos acesso ao que se passa no coração de ninguém para emitir qualquer juízo acerca da fé alheia, e isso sequer está sendo cogitado.

Entretanto, destacamos que, quando a igreja se reúne, ela o faz em obediência à santa convocação para adorar aquele que nos criou e nos redimiu em Cristo. Por isso, a Escritura nos exorta: “Não deixemos de congregar-nos, como é costume de alguns; antes, façamos admoestações e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima” (Hb 10:25).

Se alteramos agendas e compromissos para acompanhar uma partida decisiva, quanto mais devemos organizar nossa vida em torno da adoração ao Deus vivo. O resultado de um jogo ficará no passado, mas a comunhão dos santos e a proclamação da Palavra produzem frutos eternos.

Torçamos pelo Brasil com alegria e gratidão, mas, no Dia do Senhor, que a nossa maior expectativa seja encontrar-nos com o povo de Deus para render-lhe honras, como prioridade de uma consciência verdadeiramente edificada pela Palavra de Deus. Nenhum estádio substitui a assembleia dos santos, assim como nenhuma vitória esportiva se compara ao privilégio de nos reunirmos para adorar a Cristo, o eterno vencedor.

Rev. Ericson Martins
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Nesta última semana (06/05/2026), uma missionária da Igreja Assembleia de Deus, Helena Raquel, aproveitou a oportunidade de sua palestra em um congresso, em Santa Catarina, para denunciar a postura de omissão de muitas igrejas diante da violência doméstica.

O que, a princípio, parecia uma denúncia justa acabou ganhando grande repercussão na imprensa e provocando debates nas redes sociais, com manifestações de apoio às suas declarações e outras criticando supostas influências feministas em seu discurso.

Contudo, é sabido que a violência doméstica, tanto física quanto emocional, infelizmente é uma realidade em nossa sociedade, tão antiga quanto atual. Denunciá-la é sempre necessário. O ensino bíblico sobre amor e perdão jamais serviu de fundamento para tolerar violência, muito menos para transformar a igreja em refúgio de perversidades escondidas atrás de falsas reputações ilibadas.

Se abusos sexuais ou outras agressões ocorrerem, inclusive por parte de líderes religiosos, a vítima deve, sim, denunciar sem temor, protegendo-se do agravamento da violência, preservando sua dignidade humana e combatendo a impunidade.

Como cristãos, é nosso dever orar, perdoar e exercer paciência com aqueles que nos ofendem. Ao mesmo tempo, porém, também devemos tomar medidas para que pecadores contumazes não encontrem nisso ocasião para escarnecer de Cristo em nós.

Rev. Ericson Martins

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A Escritura previu que, nestes últimos tempos, os homens seriam egoístas (2Tm 3:2). Tal descrição indica condutas cada vez mais frequentes que desfiguram o verdadeiro amor, porque, quando o eu se torna o centro, o outro deixa de ser visto como próximo. A princípio, isso não é apenas resultado de tensão nas relações, mas de um distanciamento progressivo da comunhão com Deus. 

Nesse sentido, a ideia de que o inferno envolve solidão é descrita pela exclusão definitiva da comunhão com Deus, como o Senhor julgará os egoístas, no final dos tempos, dizendo: “apartai-vos de mim” (Mt 25:41). Paulo fala de “eterna perdição, banidos da face do Senhor” (2Ts 1:9) e, como afirma a Confissão de Fé de Westminster (CFW XXXIII-2), trata-se de eterna exclusão da presença graciosa de Deus, que é a fonte de todo bem relacional.

Portanto, o egoísmo é uma conduta gravemente danosa, porque quem rejeita o amor verdadeiro, que não busca os seus próprios interesses (1Co 13:5), rejeita a comunhão e colhe a consequência de sua escolha. Assim, o egoísmo desenvolve um caráter incapaz de amar, dirigindo-se para uma alienação eterna, por negar amar a Cristo e ao próximo (Mt 22:37-39).

Não é sem motivo que a Bíblia nos ensina a negar a nós mesmos (Lc 9:23). Também, em Cristo vemos o oposto do egoísmo, pois ele não buscou o que era seu, mas se entregou pelos outros. Nele, portanto, há não apenas perdão para o egoísta arrependido, mas também transformação real.

Nele está a esperança do Evangelho, por meio de quem o amor de Deus nos alcança e nos reconcilia, e também restaura a nossa capacidade de amar e ter prazer no encontro com nossos irmãos na mesma fé, antecipando, já agora, a vida que não conhece solidão.

Rev. Ericson Martins

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“Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que é o homem, que dele te lembres? E o filho do homem, que o visites?” (Sl 8:3-4)

Com ampla repercussão na imprensa internacional, acompanhamos a recente retomada da exploração lunar, conduzida pela NASA, cuja missão foi denominada Artemis II. Essa extraordinária missão obteve informações valiosas e imagens impressionantes da Lua, nunca antes vistas pelo homem.

Todo o avanço tecnológico, particularmente voltado à exploração espacial, evidencia a grandiosa capacidade intelectual humana de projetar e realizar, ao mesmo tempo que revela suas limitações. Mesmo ao deixar a Terra, adentrar o vasto espaço, orbitar a Lua e retornar, o ser humano continua dependente de condições extremamente frágeis para sobreviver.

É nesse contexto que o Salmo 8:3-4 ecoa, pois o salmista, ao observar a imensidão dos céus, reconhece a pequenez humana, sendo conduzido a uma postura de reverência diante das obras tão maravilhosas da criação, como a lua e as estrelas.

O mesmo salmista, Davi, no Salmo 19:1, ensina que o universo proclama a glória do seu Criador, exaltando a grandeza de Deus e do seu poder, sem reter para si qualquer glória. Ao chegar à Lua, pela segunda vez, e contemplar a Terra a partir do espaço, isso apenas reafirma a nossa percepção bíblica da criação e da glória do Criador. Deus é infinito em poder e sabedoria.

O ponto central não está em até onde o homem pode chegar, mas em como ele interpreta o que encontra.

Rev. Ericson Martins

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Durante a Páscoa, Pedro negou conhecer Jesus três vezes (Lc 22:54-62), enquanto Pôncio Pilatos, governador da Judeia, declarou a sua inocência três vezes (Lc 23:4, 14-15, 22).

Um governante gentio reconheceu publicamente que Jesus era inocente, enquanto um discípulo próximo agiu de modo contrário.

Isso não foi uma casualidade, mas parte da revelação da profunda humilhação de Cristo. Ele foi exposto à vergonha pública, rejeitado não apenas pelas autoridades religiosas, mas também abandonado por seus próprios seguidores (Mc 14:50), com destaque para um dos mais próximos, cumprindo o que ele mesmo disse em Lucas 22:31-34.

Nessa cena, vemos não apenas a fraqueza de Pedro, mas também o reflexo da nossa própria vida. Quantas vezes, por conveniência ou pressão, evitamos reconhecer a Cristo diante dos homens! Nem sempre o negamos com palavras explícitas, mas o fazemos ao nos silenciarmos quando deveríamos testemunhar.

Esse registro bíblico nos adverte e nos chama a um compromisso. Jesus não se envergonhou de nós na cruz, e nós jamais deveríamos nos envergonhar nem nos permitir ser intimidados, por qualquer circunstância, ao falarmos a respeito dele. Confessar a Cristo não é apenas um ato de coragem momentânea, mas uma postura constante de vida entre familiares, amigos, colegas e nas redes sociais.

Que, pela graça, compreendamos isso por meio de um arrependimento sincero, como posteriormente Pedro experimentou, para que, como ele, nos tornemos ousadas testemunhas públicas de Cristo neste mundo, mesmo quando isso nos custar um preço alto.

Rev. Ericson Martins

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Há momentos em que percebemos a distância entre o que prometemos e o que fazemos. Pedro viveu exatamente isso quando Jesus foi preso e humilhado. Pouco antes, ele havia afirmado que permaneceria fiel ao Senhor. No entanto, diante da pressão e do medo, negou conhecê-lo duas vezes e na terceira, na manhã daquela sexta-feira, Jesus “fixou os olhos em Pedro” (Lc 22:61), que chorou amargamente, ou seja, com profunda dor.

Este detalhe, olhar fixo de Jesus, é um detalhe teológico relevante. Ele expõe o pecado sem precisar de acusação pública. Pedro não foi humilhado diante da multidão, mas alcançado particularmente. A dor nasceu na consciência despertada pela lembrança da palavra que o Senhor havia dito (Lc 22:31-34).

E essa é a relevância teológica. O olhar de Jesus revela soberania acompanhada de graça. Ele sabia da queda de Pedro e permitiu que ela acontecesse. Ainda assim, já havia assegurado que a fé do seu discípulo não seria destruída. O que se seguiu não foi desespero definitivo, foi choro que abriu caminho para restauração.

Esse detalhe ensina algo profundo. Jesus não apenas prevê nossas fraquezas, ele nos encontra nelas! Seu olhar confronta, mas também preserva. Não é olhar que cancela a história, mas que a redireciona, como ocorreu com Pedro.

Mais adiante, quando ressurreto, Jesus restauraria Pedro, reafirmando seu chamado, como vemos em João 21:15-17. Aquele encontro mostra que a queda não teve a última palavra e, sim, a graça restauradora.

Esse episódio continua falando com todos nós hoje. O Senhor conhece nossas fraquezas e está atento quando vacilamos. Mesmo assim, ele não nos abandona, pois conhece a nossa estrutura (Sl 103:14).

Quando a consciência pesar, lembremos que o olhar fixo de Jesus em nós não é direcionado para nos destruir, mas para nos chamar de volta. Diante dele, o arrependimento não conduz ao desespero, conduz à graça que nos restaura e nos coloca novamente no caminho da verdade e da fidelidade.

Rev. Ericson Martins

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A traição é devastadora, em todos os aspectos. Ela quebra a confiança e gera a amargura que, quando acolhida, passa a governar a memória e a comunhão cristã. Por isso, ela precisa ser sabiamente exposta para ser tratada, a fim de promover saúde espiritual.

Em Mateus 26:20-25 lemos que Jesus celebrava a Páscoa com os seus discípulos, quando disse: “Em verdade vos digo que um dentre vós me trairá” (v. 21). Esta afirmação expôs a fragilidade humana, capaz de firmeza e de queda, nos alertando a desconfiar mais de nós mesmos do que das aparências alheias. A reação de tristeza dos discípulos não foi mero drama, foi consciência, e um a um perguntou: “Porventura, sou eu, Senhor?” (v. 22). 

Jesus, então, respondeu com clareza perturbadora: “O que mete comigo a mão no prato, esse me trairá” (v. 23). Sabendo que seria traído por um dos seus companheiros, não se entregou ao ressentimento, mantendo suas emoções firmes e sóbrias. E, ao afirmar que o Filho do Homem vai “como está escrito” (v. 24), expôs diante de todos duas realidades, a gravidade da culpa humana e a invencibilidade do propósito de Deus, pois nada impediria de cumprir a sua missão redentiva, nem mesmo a grave quebra de confiança e ofensa de um dos seus seguidores.

Nesse contexto Judas perguntou: “Acaso, sou eu, Mestre? Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste” (v. 25). Ele perguntou, mas não com verdade, e sim, com performance calculada, revelando que o pecado pode conviver com sinais externos de piedade sem rendição real. A resposta de Cristo não foi irônica, mas um diagnóstico. Ele revelou a realidade de Judas e deixou claro que não há neutralidade diante dele.

A traição é uma ofensa alheia, mas a amargura é a decisão de permanecer preso a ela. Por isso, somos exortados a nos posicionar com verdade, pois não podemos viver em ambiguidades, como se fosse possível sofrer, ferir ou ocultar intenções sem assumir uma resposta diante de Deus. Se fomos feridos, busquemos a reconciliação; se ferimos, busquemos o perdão. Diante de Cristo, não há neutralidade.

Rev. Ericson Martins

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Neste domingo, 15 de fevereiro de 2026, antes mesmo do desfile, a escola de samba Acadêmicos de Niterói já estava no centro de contestação pública por suposta propaganda eleitoral antecipada em favor do então presidente do Poder Executivo.

Contudo, a polêmica não se limitou a isso. Durante o desfile na Marquês de Sapucaí, uma ala apresentou o tema “neoconservadores em conserva”. As fantasias, em forma de lata, incluíam também a imagem de uma família tradicional (pai, mãe e filhos), destacando a principal crítica transmitida pela ala (Poder360, 16/02/2026).

Episódios como esse ultrapassam os limites da crítica política com desrespeito cultural e religioso. A família estruturada segundo princípios bíblicos é uma instituição anterior ao próprio Estado. Tratá-la como objeto de escárnio revela confusão conceitual e ofende a identidade de milhões de brasileiros, aprofundando divisões no país.

É preciso apontar outra incoerência. Os mesmos que defendem pluralidade e respeito à diversidade demonstram pouca disposição para aplicar o mesmo princípio quando se trata de cristãos conservadores. Se toda identidade merece proteção simbólica, por que os evangélicos e a família conservadora podem ser ridicularizados, ainda com o consentimento de autoridades e financiamento com verbas públicas?

Incentivar o casamento e a família nos moldes ensinados pela Bíblia não significa impor um projeto de poder, mas afirmar convicções históricas que sustentam civilizações e preservam a lucidez. O casamento entre um homem e uma mulher, bem como o zelo racional na criação dos filhos, continuam sendo pilares de estabilidade social. O debate público é livre em uma democracia, mas deve ser vedada qualquer forma de hostilidade ou vulgarização contra os cristãos. A família bíblica não é caricatura. É resultado de uma convicção de fé e bom senso, e de um compromisso com a vida, a qual merece ser tratada com seriedade e responsabilidade.

Rev. Ericson Martins

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“...a nossa suficiência vem de Deus, o qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliança, não da letra, mas do espírito; porque a letra mata, mas o espírito vivifica” (2Coríntios 3:5-6)

Já se tornou comum, em alguns círculos denominados evangélicos, o desprezo pelas Escrituras sob o argumento de que o que nos falta é uma experiência sobrenatural com o Espírito Santo. É cada vez mais frequente a ênfase na experiência em detrimento do ensino, quando ambos deveriam estar equilibrados. Essa ênfase no sobrenatural tem resultado em cristãos com pouco conhecimento da verdade bíblica. Alguns chegam a se defender dizendo: “a letra mata, mas o espírito vivifica”. Mas, afinal, o que Paulo quis dizer com essa afirmação?

Em 2Coríntios 3:5-6, o apóstolo Paulo afirma que a suficiência do ministério cristão vem de Deus e que a nova aliança é obra do Espírito, não da letra. Essa declaração tem sido, muitas vezes, usada para justificar o desprezo pelo ensino bíblico, como se a experiência espiritual pudesse substituir o conhecimento das Escrituras. Essa leitura é equivocada e contrária à intenção do texto.

Paulo não opõe a Bíblia ao Espírito Santo, mas a antiga aliança, marcada pela condenação da Lei, à nova aliança, marcada pela vida em Cristo. A Lei, por si mesma, revela o pecado e condena o pecador, pois ninguém é capaz de cumpri-la plenamente (Rm 3:19-20, 23). Nesse sentido, ela “mata”, porque expõe a culpa e não oferece poder para a obediência. Já o Espírito “vivifica”, porque aplica ao coração a obra consumada de Cristo, concedendo perdão, nova vida e disposição para servir a Deus.

Ao contrastar tábuas de pedra com corações humanos, Paulo mostra que o problema não está na Lei, mas no homem. A nova aliança não anula a Lei, mas testemunha o seu cumprimento em Cristo (Rm 3:21-22). Abandonar a graça e tentar alcançar justiça por meio da Lei é retornar à morte espiritual (At 13:39; Gl 2:21). A verdadeira vida cristã nasce da confiança no que Deus fez em Cristo e da ação do Espírito, que ilumina o entendimento da Escritura e conduz à obediência.

Portanto, a expressão “a letra mata, mas o espírito vivifica” não autoriza o desprezo das Escrituras, mas denuncia o legalismo e a autossuficiência. O conhecimento da Palavra, quando separado da fé em Cristo, produz condenação. Porém, quando unido à obra do Espírito, torna-se instrumento de vida, santificação e esperança.

A essência da Palavra de Deus é a ação transformadora do Espírito, que nos leva a viver segundo o testemunho de Cristo. Assim, podemos servir com confiança e humildade, sabendo que a nossa suficiência não vem de nós, mas do Espírito que nos conduz na nova vida em seu Filho.

Rev. Ericson Martins

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Na Primeira Epístola de João 2:4, lemos: “Aquele que diz: Eu o conheço e não guarda os seus mandamentos é mentiroso, e nele não está a verdade”.

O apóstolo João foi direto ao avaliar a autenticidade do conhecimento de Deus. Não se trata de medir a quantidade de informação teológica acumulada.

Deus requer relacionamento. Foi por isso que Jesus morreu na cruz, para reconciliar relações rompidas e restaurar nossa comunhão com ele. A obra de Cristo não visa apenas o perdão dos pecados, mas à reconstrução da relação entre Deus e o homem. Assim, a fé cristã não se resume a conceitos corretos, mas se expressa em uma vida alinhada com aquilo que se crê.

Esse ensino protege a igreja do intelectualismo desprovido de fé e humildade. A teologia é necessária, mas perde seu propósito quando não conduz à obediência e à coerência entre a vida privada e a vida pública.

Assim, o ensino de 1João 2:4 chama e exorta o cristão a conhecer a Deus com a mente e com a vida, pois o saber que não se traduz em submissão revela distância, não intimidade.

Portanto, essa passagem nos lembra que o conhecimento de Deus é amplo e profundo. Ele envolve verdade confessada e prática diária, porque onde há relacionamento real, há compromisso com a Palavra de Deus. Esse é o sinal visível de uma fé viva, simples e reverente diante dele.

Rev. Ericson Martins

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Recentemente estive pregando com base em 1João 2:1-2. O texto bíblico confronta a prática recorrente de relativizar culpas pessoais e de tratar o pecado, qualquer que seja, como algo secundário ou irrelevante. Essa postura, ainda que comum, não produz paz verdadeira nem restauração espiritual.

Por outro lado, há quem viva sob o peso de uma inquietação constante. São pessoas conscientes de suas faltas, mas incapazes de encontrar descanso para a consciência, sobrecarregada por acusações internas decorrentes do pecado cometido. Entre a banalização do pecado e o desespero silencioso, muitos tentam seguir a vida cristã sem clareza do caminho bíblico.

É exatamente nesse ponto de tensão que João escreve. Ele se dirige a crentes envolvidos em conflitos internos e externos, mas sinceramente desejosos de permanecer em comunhão com Deus. Sua palavra não suaviza a gravidade do pecado, mas também não ignora a fragilidade humana.

Na passagem ele deixa claro que a finalidade do ensino não é acomodar o pecado, mas combatê-lo. Ele escreve para que os crentes não pequem, pois, de acordo com o contexto, a comunhão com a santidade de Deus continua sendo o alvo. Contudo, João conhece a fragilidade dos seus leitores e não os empurra para o desespero. Ele afirma que quando um crente peca, mas confessa e se arrepende, há um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. Trata-se de alguém que fala em favor do culpado e o consola com base em justiça real, não em condescendência emocional.

João sustenta essa segurança na obra objetiva de Cristo (1Jo 2:2). Claramente, a base do perdão não está no arrependimento em si do que peca, mas no sacrifício eficaz de Cristo, que satisfez plenamente a justiça de Deus. Assim, o crente não é chamado a negar o pecado, mas a enfrentá-lo à luz da cruz.

Quem compreende que tem um Advogado não brinca com o pecado, mas também não foge de Deus e da comunhão com a igreja quando cai. 

Somos chamados a viver em santidade, sustentados por uma graça que não nos absolve para pecar, mas nos restaura para obedecer, pois, permanecer em Cristo é a única resposta fiel a uma obra tão perfeita e suficiente.

Rev. Ericson Martins

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