Há momentos em que percebemos a distância entre o que prometemos e o que fazemos. Pedro viveu exatamente isso quando Jesus foi preso e humilhado. Pouco antes, ele havia afirmado que permaneceria fiel ao Senhor. No entanto, diante da pressão e do medo, negou conhecê-lo duas vezes e na terceira, na manhã daquela sexta-feira, Jesus “fixou os olhos em Pedro” (Lc 22:61), que chorou amargamente, ou seja, com profunda dor.

Este detalhe, olhar fixo de Jesus, é um detalhe teológico relevante. Ele expõe o pecado sem precisar de acusação pública. Pedro não foi humilhado diante da multidão, mas alcançado particularmente. A dor nasceu na consciência despertada pela lembrança da palavra que o Senhor havia dito (Lc 22:31-34).

E essa é a relevância teológica. O olhar de Jesus revela soberania acompanhada de graça. Ele sabia da queda de Pedro e permitiu que ela acontecesse. Ainda assim, já havia assegurado que a fé do seu discípulo não seria destruída. O que se seguiu não foi desespero definitivo, foi choro que abriu caminho para restauração.

Esse detalhe ensina algo profundo. Jesus não apenas prevê nossas fraquezas, ele nos encontra nelas! Seu olhar confronta, mas também preserva. Não é olhar que cancela a história, mas que a redireciona, como ocorreu com Pedro.

Mais adiante, quando ressurreto, Jesus restauraria Pedro, reafirmando seu chamado, como vemos em João 21:15-17. Aquele encontro mostra que a queda não teve a última palavra e, sim, a graça restauradora.

Esse episódio continua falando com todos nós hoje. O Senhor conhece nossas fraquezas e está atento quando vacilamos. Mesmo assim, ele não nos abandona, pois conhece a nossa estrutura (Sl 103:14).

Quando a consciência pesar, lembremos que o olhar fixo de Jesus em nós não é direcionado para nos destruir, mas para nos chamar de volta. Diante dele, o arrependimento não conduz ao desespero, conduz à graça que nos restaura e nos coloca novamente no caminho da verdade e da fidelidade.

Rev. Ericson Martins

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A traição é devastadora, em todos os aspectos. Ela quebra a confiança e gera a amargura que, quando acolhida, passa a governar a memória e a comunhão cristã. Por isso, ela precisa ser sabiamente exposta para ser tratada, a fim de promover saúde espiritual.

Em Mateus 26:20-25 lemos que Jesus celebrava a Páscoa com os seus discípulos, quando disse: “Em verdade vos digo que um dentre vós me trairá” (v. 21). Esta afirmação expôs a fragilidade humana, capaz de firmeza e de queda, nos alertando a desconfiar mais de nós mesmos do que das aparências alheias. A reação de tristeza dos discípulos não foi mero drama, foi consciência, e um a um perguntou: “Porventura, sou eu, Senhor?” (v. 22). 

Jesus, então, respondeu com clareza perturbadora: “O que mete comigo a mão no prato, esse me trairá” (v. 23). Sabendo que seria traído por um dos seus companheiros, não se entregou ao ressentimento, mantendo suas emoções firmes e sóbrias. E, ao afirmar que o Filho do Homem vai “como está escrito” (v. 24), expôs diante de todos duas realidades, a gravidade da culpa humana e a invencibilidade do propósito de Deus, pois nada impediria de cumprir a sua missão redentiva, nem mesmo a grave quebra de confiança e ofensa de um dos seus seguidores.

Nesse contexto Judas perguntou: “Acaso, sou eu, Mestre? Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste” (v. 25). Ele perguntou, mas não com verdade, e sim, com performance calculada, revelando que o pecado pode conviver com sinais externos de piedade sem rendição real. A resposta de Cristo não foi irônica, mas um diagnóstico. Ele revelou a realidade de Judas e deixou claro que não há neutralidade diante dele.

A traição é uma ofensa alheia, mas a amargura é a decisão de permanecer preso a ela. Por isso, somos exortados a nos posicionar com verdade, pois não podemos viver em ambiguidades, como se fosse possível sofrer, ferir ou ocultar intenções sem assumir uma resposta diante de Deus. Se fomos feridos, busquemos a reconciliação; se ferimos, busquemos o perdão. Diante de Cristo, não há neutralidade.

Rev. Ericson Martins

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Neste domingo, 15 de fevereiro de 2026, antes mesmo do desfile, a escola de samba Acadêmicos de Niterói já estava no centro de contestação pública por suposta propaganda eleitoral antecipada em favor do então presidente do Poder Executivo.

Contudo, a polêmica não se limitou a isso. Durante o desfile na Marquês de Sapucaí, uma ala apresentou o tema “neoconservadores em conserva”. As fantasias, em forma de lata, incluíam também a imagem de uma família tradicional (pai, mãe e filhos), destacando a principal crítica transmitida pela ala (Poder360, 16/02/2026).

Episódios como esse ultrapassam os limites da crítica política com desrespeito cultural e religioso. A família estruturada segundo princípios bíblicos é uma instituição anterior ao próprio Estado. Tratá-la como objeto de escárnio revela confusão conceitual e ofende a identidade de milhões de brasileiros, aprofundando divisões no país.

É preciso apontar outra incoerência. Os mesmos que defendem pluralidade e respeito à diversidade demonstram pouca disposição para aplicar o mesmo princípio quando se trata de cristãos conservadores. Se toda identidade merece proteção simbólica, por que os evangélicos e a família conservadora podem ser ridicularizados, ainda com o consentimento de autoridades e financiamento com verbas públicas?

Incentivar o casamento e a família nos moldes ensinados pela Bíblia não significa impor um projeto de poder, mas afirmar convicções históricas que sustentam civilizações e preservam a lucidez. O casamento entre um homem e uma mulher, bem como o zelo racional na criação dos filhos, continuam sendo pilares de estabilidade social. O debate público é livre em uma democracia, mas deve ser vedada qualquer forma de hostilidade ou vulgarização contra os cristãos. A família bíblica não é caricatura. É resultado de uma convicção de fé e bom senso, e de um compromisso com a vida, a qual merece ser tratada com seriedade e responsabilidade.

Rev. Ericson Martins

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“...a nossa suficiência vem de Deus, o qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliança, não da letra, mas do espírito; porque a letra mata, mas o espírito vivifica” (2Coríntios 3:5-6)

Já se tornou comum, em alguns círculos denominados evangélicos, o desprezo pelas Escrituras sob o argumento de que o que nos falta é uma experiência sobrenatural com o Espírito Santo. É cada vez mais frequente a ênfase na experiência em detrimento do ensino, quando ambos deveriam estar equilibrados. Essa ênfase no sobrenatural tem resultado em cristãos com pouco conhecimento da verdade bíblica. Alguns chegam a se defender dizendo: “a letra mata, mas o espírito vivifica”. Mas, afinal, o que Paulo quis dizer com essa afirmação?

Em 2Coríntios 3:5-6, o apóstolo Paulo afirma que a suficiência do ministério cristão vem de Deus e que a nova aliança é obra do Espírito, não da letra. Essa declaração tem sido, muitas vezes, usada para justificar o desprezo pelo ensino bíblico, como se a experiência espiritual pudesse substituir o conhecimento das Escrituras. Essa leitura é equivocada e contrária à intenção do texto.

Paulo não opõe a Bíblia ao Espírito Santo, mas a antiga aliança, marcada pela condenação da Lei, à nova aliança, marcada pela vida em Cristo. A Lei, por si mesma, revela o pecado e condena o pecador, pois ninguém é capaz de cumpri-la plenamente (Rm 3:19-20, 23). Nesse sentido, ela “mata”, porque expõe a culpa e não oferece poder para a obediência. Já o Espírito “vivifica”, porque aplica ao coração a obra consumada de Cristo, concedendo perdão, nova vida e disposição para servir a Deus.

Ao contrastar tábuas de pedra com corações humanos, Paulo mostra que o problema não está na Lei, mas no homem. A nova aliança não anula a Lei, mas testemunha o seu cumprimento em Cristo (Rm 3:21-22). Abandonar a graça e tentar alcançar justiça por meio da Lei é retornar à morte espiritual (At 13:39; Gl 2:21). A verdadeira vida cristã nasce da confiança no que Deus fez em Cristo e da ação do Espírito, que ilumina o entendimento da Escritura e conduz à obediência.

Portanto, a expressão “a letra mata, mas o espírito vivifica” não autoriza o desprezo das Escrituras, mas denuncia o legalismo e a autossuficiência. O conhecimento da Palavra, quando separado da fé em Cristo, produz condenação. Porém, quando unido à obra do Espírito, torna-se instrumento de vida, santificação e esperança.

A essência da Palavra de Deus é a ação transformadora do Espírito, que nos leva a viver segundo o testemunho de Cristo. Assim, podemos servir com confiança e humildade, sabendo que a nossa suficiência não vem de nós, mas do Espírito que nos conduz na nova vida em seu Filho.

Rev. Ericson Martins

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Na Primeira Epístola de João 2:4, lemos: “Aquele que diz: Eu o conheço e não guarda os seus mandamentos é mentiroso, e nele não está a verdade”.

O apóstolo João foi direto ao avaliar a autenticidade do conhecimento de Deus. Não se trata de medir a quantidade de informação teológica acumulada.

Deus requer relacionamento. Foi por isso que Jesus morreu na cruz, para reconciliar relações rompidas e restaurar nossa comunhão com ele. A obra de Cristo não visa apenas o perdão dos pecados, mas à reconstrução da relação entre Deus e o homem. Assim, a fé cristã não se resume a conceitos corretos, mas se expressa em uma vida alinhada com aquilo que se crê.

Esse ensino protege a igreja do intelectualismo desprovido de fé e humildade. A teologia é necessária, mas perde seu propósito quando não conduz à obediência e à coerência entre a vida privada e a vida pública.

Assim, o ensino de 1João 2:4 chama e exorta o cristão a conhecer a Deus com a mente e com a vida, pois o saber que não se traduz em submissão revela distância, não intimidade.

Portanto, essa passagem nos lembra que o conhecimento de Deus é amplo e profundo. Ele envolve verdade confessada e prática diária, porque onde há relacionamento real, há compromisso com a Palavra de Deus. Esse é o sinal visível de uma fé viva, simples e reverente diante dele.

Rev. Ericson Martins

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Recentemente estive pregando com base em 1João 2:1-2. O texto bíblico confronta a prática recorrente de relativizar culpas pessoais e de tratar o pecado, qualquer que seja, como algo secundário ou irrelevante. Essa postura, ainda que comum, não produz paz verdadeira nem restauração espiritual.

Por outro lado, há quem viva sob o peso de uma inquietação constante. São pessoas conscientes de suas faltas, mas incapazes de encontrar descanso para a consciência, sobrecarregada por acusações internas decorrentes do pecado cometido. Entre a banalização do pecado e o desespero silencioso, muitos tentam seguir a vida cristã sem clareza do caminho bíblico.

É exatamente nesse ponto de tensão que João escreve. Ele se dirige a crentes envolvidos em conflitos internos e externos, mas sinceramente desejosos de permanecer em comunhão com Deus. Sua palavra não suaviza a gravidade do pecado, mas também não ignora a fragilidade humana.

Na passagem ele deixa claro que a finalidade do ensino não é acomodar o pecado, mas combatê-lo. Ele escreve para que os crentes não pequem, pois, de acordo com o contexto, a comunhão com a santidade de Deus continua sendo o alvo. Contudo, João conhece a fragilidade dos seus leitores e não os empurra para o desespero. Ele afirma que quando um crente peca, mas confessa e se arrepende, há um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. Trata-se de alguém que fala em favor do culpado e o consola com base em justiça real, não em condescendência emocional.

João sustenta essa segurança na obra objetiva de Cristo (1Jo 2:2). Claramente, a base do perdão não está no arrependimento em si do que peca, mas no sacrifício eficaz de Cristo, que satisfez plenamente a justiça de Deus. Assim, o crente não é chamado a negar o pecado, mas a enfrentá-lo à luz da cruz.

Quem compreende que tem um Advogado não brinca com o pecado, mas também não foge de Deus e da comunhão com a igreja quando cai. 

Somos chamados a viver em santidade, sustentados por uma graça que não nos absolve para pecar, mas nos restaura para obedecer, pois, permanecer em Cristo é a única resposta fiel a uma obra tão perfeita e suficiente.

Rev. Ericson Martins

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Na experiência da fé cristã muitos convivem com uma tensão silenciosa. Sabem que foram perdoados em Cristo, mas percebem que ainda pecam. Surge, então, uma dúvida prática e pastoral: se a culpa eterna foi removida, por que a confissão diária continua sendo necessária?

Na Primeira Epístola de João, o apóstolo escreveu a crentes que já tinham professado fé verdadeira, mas estavam sendo influenciados por ensinos que minimizavam o pecado. João organizou sua argumentação em torno do contraste entre luz e trevas. Andar na luz não significa perfeição moral, mas viver sem autoengano diante de Deus. É nesse contexto que ele declara, em 1João 1:9: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.”

O foco do texto não é a justificação, mas a comunhão. João já deixou claro que negar o pecado, inclusive o mantendo escondido, é mentir contra a verdade de Deus (1Jo 1:8), porque o pecado remanescente continua sendo uma realidade na vida do crente (Rm 7:7-25) e, quando não reconhecido, exposto e tratado, como um câncer, ele avança na corrupção da experiência saudável de comunhão com Deus e com a Igreja.

A confissão não reabre a questão da condenação; ela restaura a consciência e os relacionamentos ofendidos pelo pecado pessoal. É assim que o crente fortalece a comunhão com Deus e com seus irmãos na fé, porque Deus é fiel para cumprir sua promessa e justo para conceder o perdão, o qual se fundamenta na obra consumada de Cristo, não no mérito humano.

Quem anda na luz não relativiza o pecado nem se esconde dele, mas o enfrenta com arrependimento verdadeiro e confissão, como atos de fé e humildade. Este prefere descansar a sua confiança na graça de Deus a viver acumulando culpas, mágoas e relações quebradas. Assim, a comunhão é preservada, e a consciência permanece sensível diante da Palavra de Deus.

Rev. Ericson Martins

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Em João 1:1 lemos: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”. Esta é uma afirmação essencial do Evangelho. O princípio de Jesus não se deu em Belém, porque ele é eterno, plenamente Deus. Assim, seu nascimento como homem não marca o início de sua existência, mas o início de sua missão entre nós.

O verso 14 revela o coração dessa missão: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai” (Jo 1:14). O Filho de Deus assumiu nossa humanidade ao entrar em nossa história, pisou o nosso chão e compartilhou a nossa realidade, sem pecado.

Sua humilhante encarnação provou que Deus não ficou distante, pelo contrário, ele veio ao nosso encontro. Cristo se fez carne para revelar quem Deus é e para reconciliar pecadores com ele. Portanto, o Natal anuncia que a salvação não é uma ideia abstrata, mas uma pessoa viva, que habitou entre nós, sofreu, foi crucificado, sepultado, mas que, ao terceiro dia, ressuscitou dentre os mortos, sendo testemunhado por centenas de pessoas, e ascendeu aos céus, colocando-se à direita do Pai, de onde intercede por nós e de onde retornará gloriosamente para julgar a todos.

Celebrar o Natal é celebrar essa verdade com gratidão e louvor, pois o Verbo eterno se fez carne para dar vida e vida eterna, a saber, aos que creem em seu nome.

Rev. Ericson Martins

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Anualmente, no dia 17 de dezembro, a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) comemora o Dia do Pastor Presbiteriano. Gostaria de destacar duas considerações importantes:

Primeira, histórica. Esta homenagem tem sua origem na ordenação do primeiro pastor presbiteriano brasileiro, o Rev. José Manoel da Conceição, ocorrida em 17 de dezembro de 1865. Esse foi o início do pastorado presbiteriano autóctone, consolidando uma liderança nacional enraizada na língua, na cultura e na realidade do Brasil.

Segunda, funcional. O trabalho pastoral legítimo é fruto da vocação divina, sustentado pela abnegação e conduzido pela Palavra de Deus. Os pastores carregam a grande responsabilidade não apenas de falar em nome de Deus, mas também de cuidar do seu rebanho, muitas vezes a um custo elevado, pago com renúncias silenciosas, ansiedades e solidão.

Nesse sentido, a vida pastoral encontra seu modelo maior em Cristo Jesus, o supremo Pastor, que serviu com mansidão, ensinou com fidelidade e entregou a própria vida pelas ovelhas. Honrar os pastores não é excesso, é um ato de justiça, pois reconhece a dignidade e a relevância do sagrado ministério que representam e exercem na sociedade, expressa gratidão por sua perseverança e os encoraja a permanecer firmes, lembrando que nenhum serviço feito por amor a Cristo é em vão.

Oremos pelos pastores, cuidemos deles e de suas famílias, não permitamos que sejam esquecidos e abandonados, inclusive na velhice. Que os verdadeiros pastores encontrem sempre em nós respeito sincero e cooperação.

Rev. Ericson Martins

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A humildade nos relacionamentos se evidencia à medida que nos vemos diante de Cristo, e não diante dos homens.

A humildade nos relacionamentos nasce quando ajustamos o olhar a Cristo, pois é somente assim que lidamos com o que há de pior em nossa natureza. Diante dele, descobrimos que até mesmo as nossas virtudes são pequenas e frágeis demais.

O orgulho é intransigente e exige reconhecimento, a humildade aceita correção e se contenta com a discrição. O orgulho avalia e critica, a humildade avalia e serve.

Relacionamentos adoecem quando queremos vencer discussões, provar valor ou proteger de forma exagerada a nossa reputação, mas crescem quando estamos dispostos a ouvir e considerar a necessidade alheia antes da nossa.

Quem vive diante de Cristo aprende que não precisa buscar qualquer senso de superioridade nos relacionamentos, porque já foi alcançado pela suficiente graça de Deus, e não há nada a ser acrescentado. Isso confronta o nosso orgulho e promove cura em nossas relações.

Rev. Ericson Martins

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É provável que não haja outra data em que as pessoas mais reflitam sobre o futuro do que o dia 31 de dezembro. Cada um reage de um modo, seja arranjando badulaques movidos por crendices populares, ignorando e tratando a data como uma qualquer, rendendo-se a cerimônias religiosas com reverência, na expectativa de obter bênçãos da parte de Deus, ou simplesmente aproveitando a ocasião para festas excessivas.

Apesar destas e de outras reações tão distintas, se há algo que une todas elas é o tempo. O tempo passa para todos e, para a frustração de muitos, a vida no dia 31 de dezembro continua na mesma condição no dia primeiro de janeiro.

Nossas agendas se tornam desatualizadas, mas as responsabilidades continuam as mesmas, na família, nos estudos, na profissão, na religião etc. Pode até parecer desanimador ou pessimista, mas nada é melhor para a saúde mental do que a realidade, em contraste com a fantasia que se cria em torno de determinadas datas, como a do final de ano.

Não queremos, com isto, “jogar um balde de água fria” na empolgação que resulta em tantas confraternizações alegres e legítimas, além de cultos nos quais o povo de Deus oferece ações de graças, apelos e confissões sinceras. Apenas ressaltamos que a vida continua, porque o tempo não desacelera e não para. Por isso, nenhum voto precipitado ou mandinga de final de ano pode substituir o dever de todo homem de se arrepender dos seus maus caminhos e viver pela fé em Jesus Cristo, atendendo a cada uma das suas intransferíveis responsabilidades com consciência e prontidão.

Sendo assim, a passagem de um ano para outro é a virada de uma página para outra, onde lemos a mesma verdade de que precisamos andar em obediência diária, confiando na graça suficiente de Cristo, que sustenta hoje, amanhã e em todo o tempo.

Rev. Ericson Martins

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Sou admirador de vários aspectos da cultura nordestina e acompanho canais de pescadores amadores. Há um adágio que sempre ouço, que diz: “Quem anda com porcos, farelo come.” Ele enfatiza que a convivência constante com pessoas de maus hábitos ou condutas duvidosas tende a nos influenciar negativamente.

Todos nós sentimos, em alguma medida, a força do ambiente que vivemos, porque relacionamentos não são neutros e não somos isentos. Por isso, nossas amizades têm o poder de moldar o nosso modo de viver e as nossas escolhas.

A Bíblia afirma com clareza que caminhar ao lado de pessoas sábias pode nos tornar sábios, enquanto a proximidade constante de quem despreza a prudência nos influencia a ser igualmente espiritualmente frios, biblicamente imaturos, emocionalmente insensíveis e arrogantes em nossos relacionamentos. Não foi à toa que o apóstolo Paulo alertou que “as más conversações corrompem os bons costumes” (1Co 15:33). A Escritura é clara ao chamar a nossa atenção para o fato de que andamos com quem nos identificamos ou com quem desejamos nos identificar.

Por isso, vale perguntar, com honestidade, quem temos permitido influenciar o nosso modo de ver e interpretar fatos e pessoas. Estamos permitindo que conselhos apressados e impiedosos definam nossas decisões ou temos buscado caminhar com pessoas que temem a Deus, amam a verdade e nos ensinam a ser mais quebrantados de coração?

A sabedoria bíblica nos chama a estabelecer critérios, a discernir quem realmente edifica, a fugir da ingenuidade de pensar que más influências não causarão efeito, porque essa responsabilidade é pessoal e intransferível.

“Quem anda com os sábios será sábio, mas o companheiro dos insensatos se tornará mau” (Pv 13:20).

Concluo com um convite direto: reavaliemos nossas amizades, não para afastar pessoas com arrogância, mas para guardar a nossa fé com zelo e o nosso temor ao Senhor. Escolhamos caminhar com quem nos aproxima de Cristo, porque as sementes que plantamos hoje resultarão na colheita que faremos amanhã.

Que o Senhor, em sua graça, nos dê discernimento para escolher bem as nossas amizades.

Rev. Ericson Martins

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“Maldito aquele que fizer o cego errar o caminho. E todo o povo dirá: Amém!” (Dt 27:18)

Todos nós convivemos com pequenas injustiças todos os dias, situações em que alguém se aproveita da fragilidade de outro. Às vezes, isso acontece na família, no trabalho ou até dentro da igreja. Pode ser algo sutil, uma palavra que distorce a verdade, uma atitude que coloca alguém em risco ou em humilhação.

No contexto do Pentateuco, Israel estava às portas da terra prometida, sendo lembrado de que a aliança não era algo abstrato. O povo seria chamado a viver de modo que refletisse o caráter de um Deus que não distorce a justiça. Induzir o cego ao erro era aproveitar-se de quem não tinha meios para perceber o perigo e se proteger. Era tornar a vulnerabilidade um instrumento de vantagem egoísta, escárnio ou opressão. E isso era, e ainda é, uma grave ofensa contra os termos da aliança com Deus. Por esta razão, a maldição anunciada disciplina aquele que é maliciosamente furtivo, vingando aquele que não está em condição ou em ambiente para se defender do mal falado e praticado.

O princípio permanece claro no Antigo e no Novo Testamento. Quem conhece a Palavra e verdadeiramente teme a Deus não explora a fraqueza alheia. Não usa informação privilegiada para prejudicar, não reorganiza fatos para enganar, não articula relações para sustentar ambições por controle nas brechas e nas sombras, não se aproveita de quem está emocional, espiritual, física ou funcionalmente vulnerável. A ética do reino exige integridade diante de Deus no modo como tratamos uns aos outros.

Por isso, examinemos hoje nossos corações e relacionamentos. Perguntemos a nós mesmos se alguma palavra confundiu ou enganou quem confiava em nós. Se alguma decisão ou ação nossa foi deliberadamente dirigida para projetar superficialmente a nossa reputação, às custas de expor outros a prejuízos morais e financeiros. Ainda há tempo para o arrependimento sincero e para a reconciliação. 

O Deus que nos chama à aliança é o mesmo que renova as suas misericórdias a nosso favor, por meio de Cristo. Onde houver arrependimento, haverá restauração, do mesmo modo, onde houver verdade, haverá vida, principalmente nos bastidores.

Rev. Ericson Martins
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“O que encobre as suas transgressões jamais prosperará; mas o que as confessa e deixa alcançará misericórdia” (Pv 28:13).

Desde cedo aprendemos a defender a nossa reputação a qualquer custo. Quando erramos, é quase instintivo justificar o erro, culpar as circunstâncias ou apontar falhas nos outros. Por medo da culpa e por causa do orgulho, acabamos produzindo uma espiritualidade superficial, na qual o pecado é tratado como deslize e não como ofensa contra Deus.

O livro de Provérbios mostra que a sabedoria prática nasce do temor do Senhor (Pv 1:7). Nesse contexto, o verso 13 do capítulo 28 apresenta dois caminhos, o da negação e o da confissão. O primeiro leva à estagnação espiritual, porque quem encobre o pecado vive preso a uma aparência de justiça. O segundo conduz à restauração, pois o arrependimento é o receptivo da misericórdia de Deus. O verbo hebraico “deixar” comunica abandono real, ruptura com o pecado, não mera admissão verbal, lembrando que a confissão genuína não busca aliviar a consciência, mas a reconciliação com Deus.

Na prática, isso exige coragem para assumir a própria culpa, pedir perdão e mudar de rota. Portanto, o cristão maduro não foge da verdade, porque sabe que esconder o pecado é se tornar escravo dele. E somente por meio de Cristo é possível prosperar, sendo verdadeiramente liberto das angústias e das reputações artificiais que o pecado tenta sustentar.

Rev. Ericson Martins
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“Não há homem justo sobre a terra que faça o bem e que não peque” (Eclesiastes 7:20)

A afirmação de Eclesiastes 7:20 encara nossos olhos com a realidade do nosso pecado e da queda do estado de retidão original. Salomão observou e concluiu que nenhum ser humano, por mais íntegro que pareça, vive sem pecado. Essa constatação nasce da própria lógica do Antigo Testamento (Sl 14:2-3) onde a santidade de Deus revela a indignidade moral do homem e a insuficiência dos seus mais altos esforços para recuperá-la.

A teologia reformada chama isso de depravação total. Não significa que todos são tão maus quanto poderiam ser, mas que toda a natureza humana foi afetada pelo pecado, tornando todos os homens, desde a sua concepção, corrompidos (Sl 51:5; Gn 8:21), culpados e justamente condenados (Rm 5:18).

A palavra hebraica ’adam, usada no contexto de Eclesiastes, reforça que o problema é universal. Não há exceções. Essa universalidade reaparece no Novo Testamento, quando Paulo declara que todos pecaram e carecem da glória de Deus (Rm 3:23). Ele também ensina que, em nossa natureza, não buscamos espontaneamente o bem que agrada a Deus (Rm 3:10-12).

Diante disso, esta doutrina não pretende levar ao desespero, mas à humildade. A depravação total mostra que ninguém se aproxima de Deus por méritos próprios. Toda transformação depende da graça que ele concede em Cristo, que renova o coração pelo agir do Espírito.

Se Deus intervém soberanamente com graça, então há esperança real de mudança. A confissão da nossa incapacidade abre espaço para a dependência sincera da Palavra de Deus, que nos conduz a uma vida moldada pela justiça que vem somente da parte dele, pela fé exclusiva em Jesus Cristo.

Como está escrito: “Agora, pois, já nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus” (Rm 8:1).

Rev. Ericson Martins

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A Bíblia fala sobre limites na instrução pública na igreja, mas não ensina que mulheres não possam ensinar em qualquer contexto. O que existe é uma ordem específica para o culto congregacional. A passagem mais clara é 1Timóteo 2:12:

“E não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade de homem, esteja, porém, em silêncio”

Paulo trata da ordem da igreja reunida, não de classificação etária alternativa, infantis ou jovens ou adultos, de gêneros masculino ou feminino. Ele não disse que mulheres não podem ensinar de modo absoluto, mas que não devem exercer ensino autoritativo e governante sobre a igreja, função atribuída aos presbíteros, conforme a qualificação apresentada em 1Timóteo 3:1-7. Entre esses presbíteros, alguns se dedicam com especialidade ao ensino da Palavra, como Paulo registra em 1Timóteo 5:17.

Em 1Coríntios 14:33-35, Paulo regula o culto usando o mesmo princípio de ordem e submissão. O contexto não despreza a participação ativa das mulheres na vida da igreja, apenas estabelece limites funcionais, incluindo a restrição ao exercício final de autoridade pela instrução pública.

O próprio contexto bíblico confirma isso. Encontramos mulheres ensinando, direta ou indiretamente. Priscila, destacada ao lado de Áquila, instruiu Apolo no caminho de Deus em Atos 18:26. Apolo era um pregador preparado, descrito como “homem eloquente e poderoso nas Escrituras” em Atos 18:24, mas aprendeu com humildade aquilo que ainda não compreendia, inclusive por meio de Priscila.

Paulo também orientou as mulheres idosas a ensinarem as jovens recém-casadas em Tito 2:3-4, o que mostra que o ensino feminino não se limita a crianças.

Olhando atentamente para o contexto das Escrituras, vemos ainda mulheres exercendo ensino público em situações específicas, como Miriã em Êxodo 15:20-21, Hulda em 2Reis 22:14-20, as filhas de Filipe em Atos 21:9 e Débora, profetisa e juíza, em Juízes 4:4-5. Débora não é um modelo normativo para o governo da igreja no Novo Testamento, mas evidencia que Deus usa mulheres para orientar adultos em determinados momentos da história. Isso é semelhante ao que ocorre com tantas missionárias e evangelistas que servem onde homens crentes não assumem o trabalho, bem como mulheres fiéis que conduzem devocionais em diversas ocasiões, aulas na EBD, estudos em pequenos grupos, reflexões bíblicas em redes sociais e palestras em congressos.

Paulo limitou o ensino com autoridade pastoral na igreja reunida aos presbíteros, especialmente aos docentes. Isso não significa que mulheres não possam ensinar em geral ou que devem se limitar apenas às crianças. O foco da instrução bíblica é a ordem e o governo autoritativo da igreja, entregues a homens crentes, biblicamente qualificados e eleitos, e não a capacidade ou dignidade das mulheres.

Na Igreja opiniões pessoais não devem ser recebidas e tratadas como guias normativas, somente as Escrituras pelas Escrituras.

Rev. Ericson Martins

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